第四讲　关于民俗类非遗的认知与保护方式的思考

正文是课堂课件原文。暖色卡片是我的笔记，对应原稿里【】中的随记。

笔记

非遗与民俗的关系非常密切

• 中国民俗文化是中国人生活文明的生动呈现。

• 连续性(年俗传承中的家庭伦理，《诗经》称觞举寿)

• 创新性(时间更新意识“日新之谓盛德”与民俗更新)

• 统一性(神话、信仰、节日传统、生活仪式的民俗共享)

• 包容性(民族民俗融合、外来习俗文化的吸纳)

• 和平性(祈福安宁、平和娱乐)

• 本讲主要讨论以下问题

• 一、民俗学的民俗概念与分类

• 二、非遗概念与非遗类别下的民俗

• 三、民俗类非遗项目分布特点

• 四、民俗类非遗保护原则、保护措施与传承方式

一、民俗学的民俗概念与分类

• “民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化”(钟敬文主编《民俗学概论》)

• 民俗的分类

• (一)物质民俗(物质生产、物质生活)

• (二)社会民俗(人生礼仪、岁时节会、规约组织)

• (三)精神民俗(民间文艺、信仰、祭典)

二、非遗概念与非遗类别下的民俗

1. 国际非遗文件及相关民俗与非遗概念

• 从“无形文化财”到非物质文化遗产，中间有一个“传统文化与民俗”的过渡。

• 《保护传统文化和民俗的建议》(Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore）

• ，又译《保护民间创作建议案》，联合国教科文组织大会第二十五届会议，1989年11月15日巴黎通过）

• 开宗明义:“考虑到民俗是构成人类遗产的一部分，是将不同人和社会团体聚到一起，并标明其文化身份的一个强有力的手段。”强调民俗的实践性。

• 在《世遗公约》(1972)和《非遗公约》(2003)之间长达31年的艰辛历程中，《建议案》承上启下地架接起了一座意义重大、影响深远的桥梁。(巴莫曲布馍)

• 非遗工作的推动是民俗学与民间文学研究者长期推动的结果。所以非遗保护最初的概念是“民间创作”，所指涉的内容也多是民俗或民间文化。当然非遗中的民俗，不是西方学者眼中的古俗，而是活态的生活传统。如户晓辉所说:“因此，从某种意义上来说，《非遗公约》使用的‘非物质文化遗产’概念也是世界各地本土民族的民俗观念与西方民俗观念进行对话与视域融合的结果”(《遗产保护新理念》，中国社会科学出版社，2023.5)非遗的价值不同于传统民俗的价值，它追求的人类实践的普遍价值。

笔记

• 若不及时记录下来，很多传统都会丢失掉
• 冯骥才在民间文化保护工程上起到很大作用

2. 国内非遗相关文件与民俗类非遗界定

• 20世纪80年代十套文艺集成志书工程。

• 20世纪末，中国政府启动中国民族民间文化保护工程。

• 2004年中国加入《保护非物质文化遗产公约》。工作方向转向非物质文化遗产。

• 2005年，国务院下发《关于加强文化遗产保护的通知》，确定了文化遗产日，明确强调“文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产”。

• 国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(2005)

• 考虑到民俗是，“”强调民俗的实践性

• 《建议案》承上启下地

笔记

阙

三、民俗类非遗项目分布及特点

• 国家级非遗五批共计1557项，3610子项
• 民俗类非遗项目，五批，共有183项。涉及492个申报地区或单位。
• 民俗类非遗占比分别为:11.75%、13.62%

笔记

• 国家级非物质文化遗产代表性项目分类统计表
• 五批，分为十类：民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，曲艺，传统体育、游艺与杂技，传统美术，传统技艺，传统医药，民俗

(一)民俗类非遗地区分布

• 国家级民俗类非遗在地区非遗总项目数中占比 例如:

地区	民俗类	地区项目总数	占比
浙江	39	257	15.17%
福建	29	145	20.00%
广东	25	165	15.15%
山西	23	182	12.63%
内蒙古	19	106	17.92%
北京	7	120	5.83%
天津	2	47	4.25%
贵州	38	159	23.89%
云南	25	145	17.24%
广西	23	70	32.85%
新疆	22	140	15.71%
山东	14	186	7.5%
上海	5	76	6.57%
新疆生产建设兵团	0	7	0%

(二)民俗类非遗的类别

物质民俗

1. 饮食(共计8项):

• 茶艺(潮州工夫茶艺)、茶俗(白族三道茶)、茶俗(瑶族油茶习俗)、径山茶宴、仡佬族三么台习俗、徐州伏羊食俗、德都蒙古全席、尖扎达顿宴。

2. 服饰(共计51项):

• 苏州角直水乡妇女服饰、惠安女服饰、苗族服饰(昌宁苗族服饰)、苗族服饰(湖南省湘西土家族苗族自治州)、苗族服饰(贵州省桐梓县)、苗族服饰(贵州省安顺市西秀区)等

3. 生产习俗、商贸习俗(共计22项):

• 马街书会、胡集书会、安国药市、药市习俗(樟树药俗)、药市习俗(百泉药会)、药市习俗(禹州药会)、鄂温克驯鹿习俗、蒙古族养驼习俗、长白山采参习俗、查干淖尔冬捕习俗等

社会民俗

1. 节日(共计151项):

• 春节、春节(怀仁旺火习俗)、春节(查干萨日)、春节(娘子关跑马排春节习俗)、春节(行花街)、春节(六盘山区春官送福)、清明节、清明节(溱潼会船)、清明节(介休寒食清明习俗)、清明节(茅山会船)、端午节、端午节(屈原故里端午习俗)(湖北省宜昌市)、端午节(屈原故里端午习俗)(湖北省秭归县)、端午节(西塞神舟会)、端午节(汨罗江畔端午习俗)、端午节(苏州端午习俗)、端午节(罗店划龙船习俗)等

2. 节气(共计12项):

• 农历二十四节气、农历二十四节气(九华立春祭)、农历二十四节气(班春劝农)、农历二十四节气(石阡说春)农历二十四节气(三门祭冬)、农历二十四节气(安仁赶分社)、农历二十四节气(苗族赶秋)、农历二十四节气(壮族霜降节)、农历二十四节气(半山立夏习俗)、农历二十四节气(送大暑船)、农历二十四节气(梅源芒种开犁节)、农历二十四节气(内乡打春牛习俗)。

3. 庙会（共计33项）

• 厂甸庙会、庙会(妙峰山庙会)、庙会(东岳庙庙会)、庙会(晋祠庙会)、庙会(上海龙华庙会)、庙会(赶茶场)、庙会(泰山东岳庙会)、庙会(武当山庙会)、庙会(火宫殿庙会)、庙会(佛山祖庙庙会)等

4. 人生礼仪（共计25项）

• 鄂尔多斯婚礼、蒙古族婚礼(阿日奔苏木婚礼)、蒙古族婚礼(乌珠穆沁婚礼)、蒙古族婚礼(蒙古族婚俗)、土族婚礼、撒拉族婚礼、朝鲜族花甲礼(辽宁省丹东市)、朝鲜族花甲礼(吉林省延边朝鲜族自治州)等

5. 规约(共计6项):

• 苗族栽岩习俗、规约习俗(侗族款约)、规约习俗(钱氏家训家教)、规约习俗(德安义门陈家训传统)、规约习俗(瑶族石牌习俗)、规约习俗(吕氏乡约乡仪)。

笔记

钱家族，家族传统，钱学森，钱三强等

1. 社火(抬阁)(共计44项):

• 民间社火(山西省潞城县)、民间社火(陕西省宝鸡市)、民间社火(桃林坪花脸社火)、民间社火(永年抬花桌)、民间社火(本溪社火)、民间社火(义县社火)、民间社火(朝阳社火)、民间社火(浚县民间社火)、民间社火(洋县悬台社火)、民间社火(南庄无根架火)、民间社火(高要春社)、民间社火(新疆社火)、抬阁(芯子、铁枝、飘色)

精神民俗

1. 祭典(共计31项):

• 黄帝陵祭典、黄帝祭典(新郑黄帝拜祖祭典)、黄帝祭典(缙云轩辕祭典)、炎帝陵祭典、炎帝祭典、炎帝祭典(随州神农祭典)、成吉思汗祭典、祭孔大典、祭孔大典(南孔祭典)、妈祖祭典(福建省莆田市)、妈祖祭典(中华妈祖文化交流协会)、妈祖祭典(天津皇会)等

2. 祭祖(共计10项):

• 祭祖习俗(大槐树祭祖习俗)、祭祖习俗(沁水柳氏清明祭祖)、祭祖习俗(太公祭)、祭祖习俗(石壁客家祭祖习俗)、祭祖习俗(灯杆彩凤习俗)、祭祖习俗(下沙祭祖)、祭祖习俗(徽州祠祭)、祭祖习俗(诸葛后裔祭祖)、祭祖习俗(涼山彝族尼木措毕祭祀)、祭祖习俗(徐村司马迁祭祀)。

3. 信俗(共计45项):

• 泰山石敢当、民间信俗(千童信子节)、民间信俗(关公信俗)(山西省运城市)、民间信俗(关公信俗)(河南省洛阳市)、民间信俗(石浦-富岗如意信俗)、民间信俗(汤和信俗)、民间信俗(保生大帝信俗)(福建省厦门市海沧区)、民间信俗(保生大帝信俗)(福建省龙海市)、民间信俗(陈靖姑信俗)(福建省古田县)、民间信俗(陈靖姑信俗)(福建省福州市仓山区)、马仙信俗(福建柘荣)、民间信俗(西王母信俗)、民间信俗(冼夫人信俗)等

笔记

非物质文化遗产名词审定委员会

• 民族节庆、灯会、歌会、天文历算等其他(共计54项)
• 热贡六月会、小榄菊花会、瑶族耍歌堂、壮族歌圩、苗族系列坡会群、那达慕(内蒙古自治区锡林郭勒盟)、那达慕(青海省海西蒙古族藏族自治州)、那达慕(新疆维吾尔自治区和静县)、维吾尔刀郎麦西热甫、新疆维吾尔族麦西热甫(新疆维吾尔刀郎麦西热甫)、新疆维吾尔族麦西热甫(维吾尔族却日库木麦西热甫)、新疆维吾尔族麦西热甫(维吾尔族塔合麦西热甫)等。
• 传统节日、民族节庆、地方节庆、祭典(祭祖)、庙会(灯会)、社火、节气、人生仪礼、信俗、规约、服饰、天文历算与生产习俗、其他。(13类)

(三)民俗类非遗分布特点:

• 从地域分布看:东南、西南地区民俗资源丰富，入选民俗项目较多。华北也不少，华中、西北与东北都不多。都市民俗项目少。
• 从性质类别看:社会民俗类非遗最多，其次是精神民俗类非遗，物质民俗类非遗最少。基本符合民俗类非遗的资源与价值位置。

四、民俗类非遗保护原则、保护措施与传承方式

• 非遗保护公约中的“保护”指采取措施，确保非物质文化遗产的生命力(存续力)，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承(主要通过正规和非正规教育)和振兴。
• 民俗类非遗的群体生活属性，决定了它的保护原则、保护措施与传承方式。

（一）保护原则

• 如何确保民俗类非物质文化遗产的生命力。民俗是一种生活传统，它有显著的文化性和社会性特点，因此在保护原则上，我们遵循以下原则：

1. 整体性

• 民俗是一种生活模式，民俗事项之间相互交织成生活之网，对于民俗类非遗的保护应强调整体性保护
• 人文社会环境、结构系统、观念。

笔记

不能单独只关注一个民俗事项，这只是其中之一，而不是整体

• 民俗文化的综合性和整体性，它深入到日常生活的各个领域。以传统节日为例，它综合了传统天文历法、医药、饮食、建筑、民间工艺、宇宙观念、民间信仰等各个方面的民众知识、观念与实践。非遗的整体融入，要求传统节日融入到从饮食、游艺到信仰在内的各个方面，从而成为民众自然的“活法”呈现。
• 这种“活法”，既意味着一系列具体的日常生活的实践方式，也意味着民众对传统节日中蕴含的文化观念与价值的认同。由此，传统节日才能真正在民众生活中扎下根来。

笔记

端午安康，因为湿热节气，蛇虫侵袭，故而有采药、艾叶洗澡等习俗

• 以赣州客家龙南太平堡龙船盛会

笔记

省级非遗

• 客家核心区，农耕经济、商贸传统、家族文化、理事会组织、龙神信仰，祠堂围屋，池塘管理、龙船制作、活动筹资、千人宴、龙舞队、扫邪仪仗
• 四月三十。下午三点，龙船过江
• 五月初一，早上六点半，理事会集体去龙神庙，请龙神，十点，龙船下水。
• 初五下午，杨村大塘头赛龙船（生活中的传统）
• 龙船比赛结束后，游船三圈半(按单偶数年份龙神所在南北方位不同，赖氏有上坊富房、下坊宽房之分，)，撒米、红枣(祭祀屈原，家国的联通)，送龙神归位，将扫邪诸物，送到溪水处，以鸭子拖纸船漂走(传统信仰的呈现)

笔记

为什么七月十四吃鸭子，鸭子通水故也

• 初六，谢神仪式。
• 理事会总结，烧旧帐本，新旧“老包”交接

笔记

• 社会治理调研，档案为重要材料
• 父母去世，保存其旧物作为怀念。

2. 动态性

• 非遗是具有传统的活态文化，随着自然与历史条件的变化“不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化的多样性和人类的创造力”(《公约》非遗定义)。

• 民俗类非遗，形成并传承于民众生活，它随着生活环境与社会需要不断发生适应性调整变化。即是说，我们不能用原真的眼光看待民俗类非遗的自我调整，“变”才是非遗传承的根本。但是民俗非遗既然是代代相传，那其中传统基质或者说内涵要素结构是很难变化的，或者说它的内涵是在融合中非常缓慢的渐变。以妙峰山庙会为例

• 明末北京城的五顶娘娘庙(泰山娘娘、碧霞元君信仰)清朝金顶妙峰山((北京行业、社区走会进香)

• 民国妙峰山香会

• 20世纪90年代花会

• 21世纪初，妙峰山庙会列入国家第二批非遗名录，编号:X-84

• 信仰核心与社会荣誉(耗财买脸)较少变化，进香组织变身花会组织，朝山进香变为表演传统与亲山健身。

笔记

• 不能用原真的眼光看待非遗的元素
• 妙峰山——BNU民俗学专业的成年礼
• 顾颉刚，《妙峰山》，第一本田野资料汇辑，视为中国民俗学之开始
• 妙峰山所供主神为碧霞元君，最早时期不在山上而在城市，娘娘庙传说是泰山神的女儿，后来清朝入关不准城内祭祀故而移至山外

3. 自主性（民俗传承）

• 民俗类非遗是社区民众日常生活文化传统，普通人群是民俗类非遗保护传承的主体，我们在政府主导的工作框架下，“坚持尊重人民群众的文化主体地位的原则”(2010年《文化部关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》)。

• 民俗类非遗主体在保护传承与振兴非物质文化遗产过程中起着至关重要的关键作用，我们只有充分调动了人民群众保护传承非遗的积极性与主动性，非遗保护传承事业才能持续。同时我们也要尊重人民群众自觉自发的文化创造，尊重人民的文化选择。主体的实践

• 如甘肃西和的乞巧节(家庭社区传承、学校传承)如何认知太平堡龙船会的广告铺排与冠名。

（二）保护措施

• 针对民俗类非遗的特性与保护原则，可施行如下保护措施

1. 民俗空间的保护

• 民俗类非遗以群体性为特征，群体活动离不开活动空间。民俗空间作为民俗活动的基盘与聚合节点，对于民俗类非遗保护与传承十分重要。(内空间、外空间的同心圆结构，与历史的关系串联，地理与历史的空间聚合)

• 演剧与戏台

• 祭典与堂庙

• 规约与申明亭

• 非物质文化遗产视角下的文化空间，其并非单纯的物理形态空间，空间、时间、文化实践三个维度的叠加.是一种时空伴随的文化实践复合体。如赵县范庄龙牌会、天水伏羲祭典、景宁马仙祖殿。

• 首先，文化空间基于一个物理向度的空间场所;

• 其次，该空间场所中必须有民众参与的文化实践，强调人与实践活动的“在场”;

• 第三，这种“在场”的文化实践必须遵循一定时间和周期规律。

• 非物质文化遗产文化空间可以理解为基于一定时间规律，由固定空间场所中相应人群践行的特定文化活动所构建的人、时空、文化实践彼此叠加的复合型遗产。

笔记

妙峰山碑林前小广场；江西乐平古戏台

• 文化空间形成的前提是物理向度上空间场所的存在。作为文化实践的主体，生活在不同地域环境的人，拥有不同的文化性格和行为模式，因此不同的地域空间、风土环境会造就相异的文化实践，进而形成各色非物质文化遗产文化空间

2. 民俗时间的保护

• 民俗类非遗大多具有特定时序，民俗时间节点是与民众集体生活节奏有关，人们以群体通过的方式获得面向未来的生活力量。

• 历史社会形成的节日节气与民俗祭祀时间传统不能随意移易。

• 现代社会时间节奏如何与民俗时间传统协调，需要认真思考。

• 龙舟会仪式的时间（需特殊变动，得反复祷告龙神，获得许可）

• 九华立春祭的时间（交节气的时间点）

• 妙峰山庙会的时间（农历四月初一至十五）

• 太鲁阁人的丰收祭时间

• 西和乞巧时间（7天8夜）

• 有启动、重要节点、结束等仪式过程

3. 民俗主体的生活保护

• 对于民俗主体的尊重与保护，是民俗类非遗保护中特别需要注意的。我们往往只见非遗项目不见人，其实我们保护非遗的真正目的，就是保护创造传承这一文化的主体的日常生活，如果主体缺位，非遗保护就失去了意义。从民俗主体的生活实践中体现非遗保护的根本价值。

• 文化生态保护区、节会非遗中的民众。民间文学的演述场景中的人，“见人见物见生活”。

• “人民非遗人民共享”，

• 坚持以民众的当代生活为本位。民俗文化的长期的社会发展中，往往会遇到功能转换、价值断裂等问题。如传统的七夕节，在汉唐时期，更主要是妇女的节日，主题是"乞巧”，即妇女祈求保佑她们手工娴熟灵巧。传统农业社会中所重视的妇女的“女红”，在当代的社会分工体系中没有了现实意义，而节日文化中关联的牛郎织女传说，则使爱情成为节日的重要主题。在外来节日“情人节”、商业文化等的刺激下，七夕节逐渐演化成为中国的“情人节”。这一功能转换过程，是民众在基于当代社会生产体系与日常生活，对民俗文化资源的重新阐释与再造。

4. 民俗过程的动态保护

• 民俗类非遗通常是习俗过程或仪式过程，它以过程的发起、展开与收结作为意义或价值的呈现。不像手艺以最终成品显示精彩。因此，民俗动态过程的维护与保护，需要我们更多关注。
• 过程性保护需要特别注意民俗类非遗的整体协调与传承群体角色位置，群体生活环境与民俗生成机制，以及文化再生产的社会影响力。
• 民俗不是固定的客体对象，它处在意义的不断生成变化中。

（三）传承方式

• 在政府的主导与推动下，在广泛的社会动员下，非遗保护传承已经成为人们的共识。如何在政府政策环境下，让非遗传承保护工作落到实处，而不仅是在公约理念研究与非遗法律条例条文的解读，或者仅是进代表作与传承人名录的级别，或者申请保护区的牌子。关键是如何将非遗传承保护理念内化于百姓心中，并化为自觉行动。

• 需要我们全社会的共同参与和努力，多元行动方作为非遗保护传承的主体共同推进非遗工作。

• 政府在政策措施、经费支持、社会动员方面起主导作用;社会群体与相关机构，如学校、新闻与传媒组织应在教育实践与传播方面发挥重要作用;个人作为社会成员是非遗传承保护的重要主体，非遗能否得到传承保护，传承人与传承人群以及普通人的生活实践至为关键。

• 行动者网络，非遗在互动中传承保护。

• 因此非遗传承保护离不开政府、社会群体与个人的共同努力，社区、学校以及其他公共场域都是非遗传承的空间载体。我们可以从实践者的生活融入与公共生活设置中，找到作为非遗进入现代社会日常生活世界的路径。

1. 日常生活保护传承

• (1)民众身心合一的生活传承:

• 将非遗融入儿童成长的教育的全过程，非物质文化遗产成为自我的文化组成部分。即是从幼儿教育开始，非物质文化遗产就能够以民间故事、民间手工艺、民间舞蹈等方式，对儿童进行教育和熏陶。让非遗成为民众生活体验和成长记忆，促进民众保护传承非物质文化遗产的自觉。

• 非遗与个体文化素养、情感、伦理与智慧

• （2）社区公共生活保护传承

• 以民俗文化为基础的传统文化的公共性，在于它是地方民众长期以来共同生活的产物。正是人与人之间的社会交往，才构成了各种共同体的形成。非物质文化遗产的现代生活融入，重点在于非遗对当代公共生活领域的影响。以下我们从社区文化生态、伦理交往等角度，考察民俗非遗在现代社区公共生活中的传承。

• 第一，融入社区文化生态的微循环。

• 2015年联合国教科文组织《保护非物质文化遗产的伦理原则》的出台，以国际权威文件的形式确立了非物质文化遗产保护以社区为中心的总原则，是对2003年联合国《保护非物质文化遗产公约》中侧重“社区参与”的深化和延展。从“社区参与”到“社区中心”的转换，意味着在非物质文化遗产保护中的工具性意义之外，社区民众的文化权利、社区认同等更成为关注的重点。

• 各地方政府在保护、传承非物质文化遗产的工作中，也将非物质文化遗产作为公共文化产品提供给民众。从非物质文化遗产融入生活的角度而言，政府主导的文化服务体系能否真正作用于民众生活，取决于是否真正将非物质文化遗产植根于社区文化生态。社区内部是一个自有其微循环系统的文化生态。民俗类非物质文化遗产的当代生活融入，只有切合民众文化心理与生活需求，才真正具有生命力。

• 第二，在重建社区民众的伦理关系中保护传承。

• 伦理是中国社会的重要维度。梁漱溟认为“伦理本位”是传统社会的基本特征，费孝通认为乡土社会是“熟人社会”。两者都注意到了以伦理关系为主要内容的“礼俗”“礼治秩序”，对社会秩序的维护作用。随着传统向现代社会的转型，传统的“熟人社会”逐渐演变为“半熟人社会”，以家族本位的伦理规范变化为“核心家庭本位”，甚至出现了“无公德的个人”。社会伦理缺位

• 传统的伦理文化，能促进人与人之间的良性互动，促使人的职份感的生成，从而有助于守望相助、患难相恤的和谐社会的构建。

• 当代民众生活中的伦理维度的缺失，也为传统的伦理文化的再融入提供了契机。民俗非遗的日常生活融入，能够为民众的人际交往提供包括民间信仰、宗族文化、乡规民约、民间戏文等丰厚的文化资源，使其在面对一些生活纠纷时，建构起人与社会、人与自我之间和谐的伦常关系。

• 优秀的传统伦理观念对当代生活的建构，是非遗融入当代生活的重要方面。

• 在当代的刘伯温文化中，有许多关于人际交往伦理的内容，蕴含着民众的生活智慧，能够起到调节当代人际关系的作用。如“灯笼照路”的故事。

• 强化社区成员之间的精神联系，赋予社区以“家园感”

2. 融入国民教育体系的文化传承

• “将非物质文化遗产内容贯穿国民教育始终，构建非物质文化遗产课程体系和教材体系，出版非物质文化遗产通识教育读本。中小学开设非物质文化遗产特色课程，鼓励建设国家级非物质文化遗产代表性项目中小学传承基地。加强高校非物质文化遗产学科体系和专业建设，支持有条件的高校自主增设硕士点和博士点。在职业学校开设非物质文化遗产保护相关专业和课程

• 民俗类非遗对教育的全阶段的融入，则能为青少年的精神文化生活提供了一种新的选择，让他们与优秀的文化传统保持着血肉联系。如成人礼、清明校园先贤纪念、七夕女儿节

笔记

俗话有云，三岁看老

• 民俗类非遗是生活中的非遗，它来源于生活，又促进与丰富了我们的生活，提升了我们生活的品质。我们只有在日常物质、社会与精神生活中，用心保护传承，才能使民俗类非遗成为我们可持续发展的文化资源与文化资产。

笔记

• 作业，对比精神的异同，三千字左右的小论文。时间10.15
• 非遗，大创阶段热门课题
• 人生仪礼重要环节。老百姓日常美的享受，蛇盘兔，一定富，有何寓意乎？王哥庄大馒头；曾采访历史学者何兹全教授，其夫人山东菏泽人，回忆过往粮食困难想吃白面馍
• 河南人，洛阳水席，归属感文化底气
• AI很漂亮，塑料花，人味少也
• 人情，让人有人味，更有情感